Karl Heinrich Ulrichs (1825-1895) zum 200. Geburtstag
Ein Beitrag von Dr. Heiko Suhr

Am 28. August 2025 jährt sich zum 200. Mal der Geburtstag von Karl Heinrich Ulrichs. Aus diesem Anlass erinnert die Landschaftsbibliothek Aurich mit einer kleinen Ausstellung zum „Buch des Monats“ an einen der bedeutendsten Ostfriesen der Neuzeit. Zu sehen ist bis Anfang September als Leihgabe der Johannes a Lasco Bibliothek Emden auch der erste Teil „Vindex“ (1864) von Ulrichs’ Hauptwerk der „Forschungen über das Räthsel der mannmännlichen Liebe“.
Karl Heinrich Ulrichs (1825–1895) war ein Mann zwischen den Welten: ein Jurist, der seine Laufbahn aufgeben musste, ein Deutscher, der sein Vaterland verließ und vor allem ein Vorkämpfer für die Rechte Homosexueller. Sein Leben war geprägt von fundamentalen Brüchen, die sowohl seine persönliche Existenz als auch sein gesellschaftliches Wirken bestimmten.1
Herkunft und Ausbildung
Am 28. August 1825 wurde Karl Heinrich Ulrichs als Sohn des Landbaumeisters Hermann Heinrich Ulrichs und seiner Ehefrau Anna Elise geb. Heinrichs auf Gut Westerfeld bei Aurich geboren. Die Familie war tief in der evangelisch-lutherischen Kirche verwurzelt, die Verwandtschaft wurde von Pastoren und Kirchenbeamten geprägt. Nach dem frühen Tod des Vaters 1835 zog die Familie nach Burgdorf bei Hannover, wo Ulrichs’ Großvater mütterlicherseits – Johann Heinrich Heinrichs – als Superintendent wirkte und ihn auch konfirmierte.
Ulrichs durchlief eine klassische Bildungslaufbahn seiner Zeit: Gymnasien in Aurich, Detmold – dort wirkte sein Onkel Carl Friedrich Christoph Heinrichs als Pastor – und Celle, dann das Studium der Rechtswissenschaften in Göttingen und Berlin von 1844 bis 1847. Seine akademischen Leistungen waren herausragend (er erhielt Preise für zwei juristische Arbeiten) und er schien für eine glänzende Beamtenlaufbahn prädestiniert.
Die Beamtenlaufbahn und der erste biografische Bruch
Nach dem Studium trat er in den Justiz- und Verwaltungsdienst des Königreichs Hannover ein: zunächst von Frühjahr 1849 bis August 1851 als Amtsauditor in Achim, dann im März 1852 als Amtsassessor in Syke, ab Oktober 1852 in gleicher Funktion in Melle, von Anfang 1853 bis Herbst 1853 in Bremervörde, schließlich ab Herbst 1853 als Hilfsrichter in Hildesheim. Die Zeugnisse bescheinigten ihm einerseits ausgesprochen positive persönliche Eigenschaften – er galt als gebildet und rechtschaffen –, aber andererseits attestierte man ihm, aufgrund seiner umständlichen und starrsinnigen Art kaum zum Beamten geeignet zu sein. Dennoch deutete alles auf eine erfolgreiche Karriere in der hannoverschen Verwaltung hin.

Doch am 30. November 1854 vollzog sich der erste Bruch in Ulrichs’ Leben. Er quittierte sein Amt als Hilfsrichter in Hildesheim und damit den gesamten Staatsdienst. Dieser Schritt erfolgte allerdings nicht freiwillig, sondern um einem drohenden Disziplinarverfahren wegen „unzüchtiger Wollust“ zuvorzukommen. Bereits zuvor hatten sich Ulrichs homosexuelle Neigungen gezeigt. Angeblich hatte er sich erstmals als junger Schüler in Aurich in einen Mitschüler verliebt.
Die Amtsaufgabe kam faktisch einem Berufsverbot gleich. Ulrichs, der erst 29 Jahre alt war, verlor nicht nur seine Anstellung, sondern auch jede Perspektive auf eine weitere Beamtenlaufbahn. Es war ein gesellschaftlicher Abstieg, der ihn zeit seines Lebens begleiten sollte. Er fand danach nie wieder eine dauerhafte Anstellung oder ein gesichertes Einkommen.
Was folgte, waren Jahre der Wanderschaft und der Selbstfindung. Ulrichs zog zunächst nach Burgdorf zu seiner Mutter, dann nach Dassel im Solling zu seiner Schwester, deren Mann Pastor war und ihm wohl geistigen Beistand bot.
Von 1859 bis 1863 lebte er in Frankfurt am Main, wo er als Sekretär für den Bundestagsgesandten Justin Freiherr von der Linde arbeitete und gelegentlich für die „Augsburger Allgemeine Zeitung“ schrieb. Er war Mitglied im Freien Deutschen Hochstift, das 1859 gegründet worden war und die nicht erreichten Ziele der 1848er Revolution geistig wachhalten wollte. In seiner Frankfurter Zeit – im Alter von 34 bis schließlich 37 Jahren – begann Ulrichs, das, was er fühlte, zu reflektieren und vom „Geruch des Widernatürlichen“ zu befreien.2
Als Ulrichs seine Homosexualität entdeckt hatte, hielt er sich selbst zunächst für eine singuläre Erscheinung und glaubte nur noch an wenige andere Versprengte. Doch dann begann er, die Sache wissenschaftlich anzugehen.
Ulrichs` wissenschaftliches Werk
Nachdem Ulrichs 1862 sein „Großdeutsches Programm und Lösung des großdeutschen Problems“ publiziert hatte, begannen im Folgejahr seine „Forschungen über das Räthsel der mannmännlichen Liebe“, was nicht ohne Folgen blieb. Aufgrund seiner wissenschaftlichen Untersuchung der Homosexualität verwies man ihn im März 1964 aus dem Hochstift in Frankfurt. Seine Schriften wurden in Berlin und Leipzig beschlagnahmt.
Auf diese Anfeindungen reagierte er erst ein Jahr später, nach dem fünften Teil der „Mannmännlichen Liebe“. In einem bemerkenswerten Protest vom 28. März 1865 legte er seine fünf Hefte bei und forderte eine Auseinandersetzung seiner Forschungen sowie die neuerliche Aufnahme in das Stift. Er drohte aber auch, andere homosexuelle Mitglieder des Stifts zu „outen“, ein Mittel, das erst im 20. Jahrhundert systematisch angewandt wurde. Das Hochstift wies seinen Protest am 28. April 1865 formell zurück.3
Trotz aller Rückschläge entwickelte Ulrichs eine bemerkenswerte Kampfkraft. Von 1864 bis 1879 veröffentlichte er seine zwölf Monographien über „Das Räthsel der mannmännlichen Liebe“.
Im ersten Teil „Vindex“ unterscheidet Ulrichs klar zwischen verschiedenen Formen gleichgeschlechtlicher Anziehung. Er nennt Personen mit körperlich männlichem Geschlecht, die „geschlechtliche Liebe zu Männern, geschlechtlichen Horror vor Weibern empfinden“ als „Urninge“, während er diejenigen mit weiblichem Körper, die sich zu Frauen hingezogen fühlen, als „Dioninge“ bezeichnet. Die Liebe der Urninge nennt er „urnische oder mannmännliche Liebe”, die der Dioninge „dionische“ (S. 7). Damit war der grundlegende Rahmen seiner Theorie bereits gezeichnet.
Ulrichs’ zentrale juristische These lautet, dass nach den bestehenden deutschen Strafgesetzen die „Übung mannmännlicher Liebe keineswegs an sich mit Strafe bedroht, sondern ausdrücklich, und zwar dem Buchstaben wie dem Geiste nach, nur insofern, als sie widernatürlich ist“ (S. 17). Er argumentiert weiter, dass „bei Urningen also, denen mannmännliche Liebe angeboren ist, und denen darum Übung derselben naturgemäß ist“, die deutschen Gesetze jede Form der Bestrafung ausschließen (S. 17). Der Kernpunkt seiner Argumentation ist also die Unterscheidung zwischen angeborener und erworbener Homosexualität. Nur letztere sei strafbar, da nur sie „widernatürlich“ sei.

Ulrichs beklagt ferner die gesellschaftliche Situation. Die „leidenschaftliche Antipathie“ sei das wesentliche Hindernis auf dem Wege der Anerkennung einer rein „objektiven Auffassung der mannmännlichen Liebe“ (S. 6). Er fordert hier also Verständnis, aber vor allem als Jurist rechtliche Gleichbehandlung. Bezüglich der strafrechtlichen Verfolgung stellt er fest, dass das „Angeborensein“ der homosexuellen Liebe nicht etwa ein Strafmilderungsgrund sei, sondern ein „Strafausschließungsgrund” (S. 17). Dieser erste Teil von Ulrichs’ Dodekalogie stellt einen bemerkenswert frühen Versuch dar, Homosexualität zu entkriminalisieren, indem man sie als angeborene Eigenschaft definiert und damit als „natürlich“ für die betreffenden Personen.
Die ersten fünf Hefte erschienen unter dem Pseudonym Numa Numantius, das er auf Bitten seiner Angehörigen gewählt hatte – er wäre lieber mit „offenem Visier“ aufgetreten.4
Ab dem sechsten Teil „Gladius furens“ veröffentlichte Ulrichs schließlich unter seinem echten Namen und schrieb: „Heute öffne ich das Visier.“5 Elf Hefte in sieben Jahren – doch die gewünschte Resonanz blieb aus.
Seine Homosexualitätstheorie basierte auf der Annahme, dass männliche Homosexuelle eine weibliche Seele besitzen. Analog zum körperlichen Hermaphroditismus sah er sexuelle Anziehung als Ausnahme vom Naturgesetz der heterosexuellen Orientierung. Da die Anziehungsrichtung variiere, lokalisierte er deren Ursache in der Seele statt im Körper. Seine Formel „anima muliebris in corpore virili inclusa“ (weibliche Seele im männlichen Körper) fasste diese später weiter ausdifferenzierte Theorie zusammen.
Besondere Aufmerksamkeit erhielt auch der achte Teil „Inkubus“ (1869), der in einem Briefwechsel zwischen Karl Marx und Friedrich Engels behandelt wurde. Am 22. Juni 1869 schrieb Engels an Marx über Karl Heinrich Ulrichs und bezeichnete ihn als einen „ganz kuriosen ‚Urning‘“, wobei er zynisch kommentierte: „Die Päderasten fangen an, sich zu zählen, und finden, dass sie eine Macht im Staate bilden.” Engels äußerte sich homophob über die Bewegung und meinte spöttisch, man werde nun wohl sagen „Krieg den Fotzen, Friede den Arschlöchern“.6
Der Einzelkämpfer und sein öffentlicher Mut
Ulrichs machte neben der wissenschaftlichen Arbeit als Einzelkämpfer all das, was eine moderne Bewegung heute machen würde: öffentliche Widerrede, Demonstration, Streitschriften, Eingaben an den Gesetzgeber, Vernetzung der Genossen, Aufbau eines Archivs, Gründung einer Zeitschrift, öffentliches Sich-Bekennen. Er ist damit der „entschiedenste und einflussreichste Vorkämpfer der Homosexuellen-Emanzipation“, was er wissenschaftlich, moraltheoretisch, juristisch und politisch begründete. Er veröffentlichte als erster eine Theorie der Homosexualität und gehört zu den „ersten und eindrucksvollsten Sexualsubjekten im modernen Sinn des Wortes“.7
Einmalig machte Ulrichs, dass er sich gegenüber seiner Familie und gegenüber seinen Verfolgern in direkter Weise und ohne Umschweife deutlich als Sexualsubjekt bekannte. Ulrichs hatte geglaubt, wenn die Wissenschaft erst einmal erkennt, dass die homosexuelle Liebe angeboren ist, eine physiologische und damit naturgesetzliche Tatsache, dann wäre der Kampf gewonnen.8
Sein Mut gipfelte in seinem Auftritt vor dem Deutschen Juristentag 1867 in München, wo er im großen Saal des Odeons vor mehr als fünfhundert Juristen mit „hoch klopfendem Busen“ die Bühne betrat,9 um seinen unterdrückten Antrag auf Abschaffung aller „Urningsparagraphen“ zu verteidigen. Er wurde niedergeschrien, aber er hatte ein Zeichen gesetzt und gilt damit als erster Mensch der Weltgeschichte, der sich öffentlich, politisch und selbstbewusst zu seiner Homosexualität bekannte.

Besonders prägend sollte auch die durch den Verlust des beruflichen Status bedingte existenzielle wirtschaftliche Not sein. In dieser Zeit der Unsicherheit suchte Ulrichs nach neuen beruflichen Perspektiven. Als Anfang 1865 in Uslar die Stelle des Bürgermeisters ausgeschrieben wurde, sah Ulrichs seine Chance. Man suchte einen studierten Juristen von außerhalb, sodass er das Profil sehr gut erfüllte. Ulrichs brachte sich zunächst informell ins Gespräch. Der Magistrat aus Uslar schrieb an die Amtskollegen in Burgdorf und bat um Informationen zu Ulrichs. Am 6. März 1865 verlangte Ulrichs vom Justizministerium in Hannover schließlich ein Dienstzeugnis. Er erhielt zur Antwort, dass man darin die Vorfälle rund um seine Entlassung nicht übergehen könnte, also seine Homosexualität thematisieren werde. Ulrichs verzichtete dann auf dieses Zeugnis. Der Magistrat aus Burgdorf schickte aber nun Ulrichs’ gesamte Personalakte nach Uslar, die dort Entsetzen auslöste. Ulrichs erfuhr, dass eine Wahl nunmehr aussichtslos sei. Er reiste aber trotzdem nach Uslar und wollte sich dem Wahlkollegium persönlich vorstellen. Nachdem man ihn mehrfach schroff abgewiesen hatte, wählte Ulrichs den Weg der Konfrontation: Er bewarb sich am 16. März 1865 formell um das Amt, erwähnte seine Homosexualität direkt und betonte schließlich, Amt und Privatleben streng zu trennen. Zu einer Wahl von Ulrichs kam es trotzdem nicht.10
Politische Verfolgung und die Ausweisung als zweiter biografischer Bruch
Als Hannover 1866 von Preußen annektiert wurde, positionierte sich Ulrichs öffentlich gegen die neue Herrschaft. Die Konsequenzen ließen nicht lange auf sich warten: 1867 wurde er zweimal (25. Januar bis 20. März und 24. April bis 5. Juli) wegen „welfischer Umtriebe“ verhaftet und schließlich aus der preußischen Provinz Hannover ausgewiesen. Bei den Verhaftungen wurden nicht nur politische Schriftstücke beschlagnahmt, sondern auch seine Forschungen zur Homosexualität und Verzeichnisse von Homosexuellen in London, Paris und Berlin. Die Freilassung aus der zweiten Haft war mit der Auflage verbunden, entweder nach Hildesheim zu ziehen oder die preußische Provinz Hannover zu verlassen. Ulrichs protestierte bis 1888 permanent gegen die Verhaftungen und vor allem gegen die Beschlagnahmung seiner Gegenstände.11
Nach seiner Ausweisung aus Hannover lebte Ulrichs zunächst in Würzburg und Stuttgart. Die Situation in Deutschland wurde für ihn zunehmend schwieriger. Doch Ulrichs arbeitete fast fieberhaft weiter. 1869 konzipierte er die Zeitschrift „Uranus“ für seinen „Befreiungskampf“ der Homosexuellen, die ab Januar 1870 erscheinen sollte.12 Die „Kölnische Zeitung“ kündigte sie als „Monatsschrift für die wissenschaftliche Erforschung des Naturrätsels des Uranismus und für die sittlichen und gesellschaftlichen Interessen des Urningthums“ an, „in Tendenz und Inhalt eine Fortsetzung“ des siebten und neunten Teils von Ulrichs’ Werk. Sie sollte neben rein wissenschaftlichem Inhalt auch interessanten Stoff aus aller Welt bieten.13 Die Zeitschrift musste jedoch gleich nach dem Erscheinen mangels Interesses eingestellt werden, gilt aber als die weltweit erste ihrer Art (vgl. Abb. 4). Als Preußen seinen „Schandparagraphen“ (Volkmar Sigusch) auch ehemals liberalen Ländern überstülpte und der berüchtigte Paragraph 175 – sexuelle Handlungen zwischen Männern wurden als Straftatbestand definiert – damit 1871 reichsweit eingeführt wurde, schien Ulrichs’ Kampf endgültig aussichtslos zu sein. In einem bewegenden Brief an einen unbekannten Freund beschrieb Ulrichs aus der Rückschau seine Erschöpfung: Er habe „viel gelitten“ wegen seiner Schriften und sei „der Ermutigung und des Trostes bedürftig“. „Gleichgültigkeit“ und „Achselzucken“ habe er ebenso geduldig ertragen wie „Feindseligkeit und Hass“.14 Die öffentliche Kritik gipfelte schließlich im Aufruf des anerkannten Mediziners Alois Geigel: „Und hiermit verlassen wir Sie, Herr Ulrichs! Verschwinden Sie! Kaufen Sie sich gefälligst mit Ihren 25000 Urningen am Nordpol an, aber verschonen Sie gütigst unsere deutsche Erde mit Ihrer Gegenwart!“15

Ein Neuanfang in Italien
So vollzog sich 1880 der zweite große Bruch seines Lebens: Im Alter von 55 Jahren verließ Ulrichs Deutschland für immer. Zunächst lebte er einige Jahre in Neapel, dann siedelte er wegen des Klimas nach L’Aquila in den Abruzzen über, wo er bis zu seinem Tod am 14. Juli 1895 verblieb. Er hatte zunächst keinen Mut gefunden, seinen Kampf für die Rechte Homosexueller wieder aufzunehmen. Den Kampf für die Anerkennung der Homosexualität wolle er nun nicht mehr als aktiver Kämpfer für „Wahrheit und Gerechtigkeit“ ausfechten, sondern nur noch „mitfühlenden Herzens“.16
Ulrichs gab die aktive Arbeit für die Homosexuellen-Emanzipation also weitgehend auf und widmete sich einem anderen, ebenso utopisch erscheinendem Ziel. Er gab von 1889 bis zu seinem Tod 1895 die Zeitschrift „Alaudae“ (deutsch: Lerchen) heraus, mit der er für Latein als internationale Kommunikationssprache eintrat. Die Publikation erreichte eine weltweite Leserschaft von Ägypten über Amerika bis nach Rumänien und Russland. Die damals beispiellose Zeitschrift zeichnete sich durch ihre thematische Vielfalt aus, die bildende Kunst und Literatur, archäologisch-epigraphische Studien, philologische Analysen, Berichte aus der lateinischen Gelehrtenwelt sowie humoristische Elemente umfasste. Ulrichs verfolgte damit das Ziel, Latein als lebendige Sprache zu fördern und international zu etablieren.
Zwischen den lateinischen Zeilen fanden sich gelegentlich Anspielungen auf seine ostfriesische Heimat, nicht als Ausdruck von Heimweh, sondern als Stolz auf seine Wurzeln. Am deutlichsten finden sich die friesischen Bezüge im – hier frei übersetzten – Sprüchlein „Was sieht du denn so sauer aus, so sauer? So sehe ich von Natur her aus! Was siehst du denn so süß aus, so süß? So sehe ich vom Gemüt her aus.“17
Karl Heinrich Ulrichs starb am 14. Juli 1895 in L’Aquila, arm und weitgehend vergessen. Sein Grab neben dem seines Gönners, des Marchese Niccolò Persichetti, wurde später zu einem Pilgerort für Homosexuelle.
Der Weggang von Ulrichs aus Deutschland ließ das „zarte Pflänzchen“ (Wolfram Setz) verkümmern, das eine Emanzipationsbewegung hätte werden können. Magnus Hirschfeld, der 1909 an Ulrichs’ Grab war und sich bewusst in die Nachfolge von Ulrichs stellte, machte dann einen Neuanfang. Er veröffentlichte eine Neuauflage von Ulrichs’ Hauptwerk „Forschungen über das Räthsel der mannmännlichen Liebe“, die 1925 zum einhundertsten Geburtstag erschien. Diese Auflagen verfolgten allerdings taktisch-politische Gesichtspunkte und waren stark gekürzt. So überging Hirschfeld beispielsweise Ulrichs’ unverkrampfte Haltung zum Analverkehr, was einer Zensur gleichkam.18 Erst 1994 wurde das Werk von Hubert Kennedy mit Hilfe von Wolfram Setz unzensiert neu herausgegeben.
Heute erinnern Straßen und Plätze in mehreren deutschen Städten an den Pionier der Homosexuellen-Emanzipation. In Aurich wurde im August 2014 der Karl-Heinrich-Ulrichs-Platz – in der Nähe der Sparkassen-Arena – anlässlich des ersten Auricher Christopher Street Day eingeweiht und 2022 um eine Gedenktafel erweitert. Weitere Straßen in Berlin-Schöneberg bzw. -Tiergarten (seit 2013 bzw. 2016) und Hannover (seit 2006) sowie Plätze in München (seit 1998), Bremen (seit 2002, Nahverkehrshaltestelle seit 2020), Stuttgart (2015) und Frankfurt am Main (seit 2015) erinnern an Ulrichs. Auch in seiner italienischen Wahlheimat L’Aquila erinnert der „Piazzale Karl Heinrich Ulrichs” – vor der Burg gelegen – an ihn.

Die Brüche in seinem Leben – das erzwungene Ausscheiden aus dem Staatsdienst 1854 und die unfreiwillige Auswanderung nach Italien 1880 – spiegeln die gesellschaftlichen Verwerfungen seiner Zeit wider. Ulrichs war ein Mann, der früh als Vorkämpfer für Rechte auftrat, die erst mehr als ein Jahrhundert später verwirklicht werden sollten. Seine biografischen Zäsuren waren nicht nur persönliche Tragödien, sondern auch Symptome einer Gesellschaft, die Anderssein nicht tolerierte. Seine Brüche sind durch die Geschichte zu Brücken geworden in eine tolerantere Zukunft, die er selbst nicht mehr erleben durfte, aber entscheidend vorbereitet hat. Karl Heinrich Ulrichs muss daher zu den einflussreichsten Ostfriesen der Neuzeit gerechnet werden. Dr. Heiko Suhr
(Red.: M.H.)
- Vgl. zur Biografie Ulrichs’ vor allem Hubert Kennedy, Karl Heinrich Ulrichs. Leben und Werk, Hamburg 2001 und ders., [Art.] Karl Heinrich Ulrichs, in: Martin Tielke (Hrsg.), Biographisches Lexikon für Ostfriesland, Bd. 2, Aurich 1997, S. 384–387 und für einzelne Aspekte wiederum Volkmar Sigusch, Karl Heinrich Ulrichs. Der erste Schwule der Weltgeschichte, Berlin 2000; Wolfram Setz, Karl Heinrich Ulrichs zum 175. Geburtstag. Ein (Ge)Denkblatt, in: ders. (Hrsg.), Karl Heinrich Ulrichs zu Ehren. Materialien zu Leben und Werk, Hamburg 2000, S. 1–16; Jochen Engeling, Ulrichs’ Bewerbung um die Bürgermeisterstelle in Uslar, in: Wolfram Setz (Hrsg.), Neue Funde und Studien zu Karl Heinrich Ulrichs, Hamburg 2004, S. 9–48. Vgl. zuletzt auch Werner Jürgens, Ein Vorkämpfer für die Homosexuellen. Vor 200 Jahren wurde Karl Heinrich Ulrichs in Aurich geboren – Sein Einsatz wirkt bis heute nach, in: Unser Ostfriesland 16, 2025. [↩]
- Sigusch, Ulrichs, S. 59–60, 69 [Zitat]. [↩]
- Sigusch, Ulrichs, S. 71–76. [↩]
- Zitiert nach Sigusch, Ulrichs, S. 38. Das Original-Zitat entstammt Ulrichs’ erster Monographie „Vindex“ (1864). So schrieb ein Onkel vor den Veröffentlichungen an Ulrichs, eine „Verhandlung des jedenfalls unerquicklichen Gegenstandes nun gar vor dem Publikum“ wäre ihm geradezu „widerwärtig“. Ein weiteres Familienmitglied schrieb, er müsse „entschieden von der Veröffentlichung“ abraten und bat weiterhin, ihn „mit allen diese Sache betreffenden Schriften zu verschonen“; vgl. Karl Heinrich Ulrichs / Hubert Kennedy (Hrsg.), Forschungen über das Räthsel der mannmännlichen Liebe, Bd. 1: Vindex, Inclusa, Vindicta, Formatrix, Ara spei, Berlin 1994, S.56–57. Es handelt sich hier um Nachtragungen von Adressaten auf vier Briefen von Ulrichs. Diese wurden der eigentlichen Edition der ersten vier Werke von Ulrichs vorangestellt. Sie sind gesondert auch online verfügbar: https://www.projekt-gutenberg.org/ulrichs/mannmae1/chap003.html [11.08.2025]. Erstmals erschienen die Briefe im Jahrbuch für sexuelle Zwischenstufen 1, 1899, S. 36–70. [↩]
- Zitiert nach Sigusch, Ulrichs, S. 38. Das Original-Zitat entstammt Ulrichs’ siebter Monographie „Memnon“ (1868). [↩]
- Vgl. https://www.projekt-gutenberg.org/ulrichs/mannmae3/chap001.html [11.08.2025]. [↩]
- Sigusch, Ulrichs, S. 18 und 17. [↩]
- Vgl. Sigusch, Ulrichs, S. 31. So schrieb es Ulrichs 1880 im letzten Teil seines Hauptwerks. [↩]
- Zitiert nach Setz, Ulrichs, S. 1. Das Original-Zitat entstammt Ulrichs’ sechster Monographie „Gladius furens“. [↩]
- Vgl. zu dieser Episode Jochen Engeling, Ulrichs’ Bewerbung um die Bürgermeisterstelle in Uslar, in: Wolfram Setz (Hrsg.), Neue Funde und Studien zu Karl Heinrich Ulrichs, Hamburg 2004, S. 9–48. [↩]
- Jens Dobler, Ulrichs vs. Preußen, in: Wolfram Setz (Hrsg.), Neue Funde und Studien zu Karl Heinrich Ulrichs, Hamburg 2004, S. 49–126, hier 49–54 und 125. [↩]
- Sigusch, Ulrichs, S. 9. [↩]
- Kölnische Zeitung, 18.12.1869, erneut: 20.12.1869, 22.12.1869. [↩]
- Staatsbibliothek zu Berlin Preußischer Kulturbesitz, Sammlung Autographien, Ulrichs, Carlo Arrigo: Karl Heinrich Ulrichs an Unbekannt, L’Aquila, 17.01.18XX [nach 1889]. Ich danke Heidrun Oltmanns für den Hinweis. [↩]
- Alois Geigel, Das Paradoxon der Venus Urania. Geschrieben für Ärzte, Juristen, Geistliche und Erzieher, dann für Freunde der Anthropologie und Psychologie, Würzburg 1869, S. 34, online: https://www.digitale-sammlungen.de/en/view/bsb10435626?page=40,41 [11.08.2025]; vgl. auch Sigusch, Ulrichs, S. 5. [↩]
- Staatsbibliothek zu Berlin Preußischer Kulturbesitz, Sammlung Autographien, Ulrichs, Carlo Arrigo: Karl Heinrich Ulrichs an Unbekannt, L’Aquila, 17.01.18XX [nach 1889]. [↩]
- Ulrichs schrieb, er wolle seiner Leserschaft eine Kostprobe aus dem friesischen Sprachraum, aus dem er komme, bieten [Linguae Frisiae orientalis, in qua natus sum, specimen]. Der friesische Spruch lautet dort im Original: Wat sygst de denn so sûr ût, so sûr ût? So seh ik van natûr ût. Wat sygst de denn so soet ût, so soet ût? So seh ik van gemoet ût; vgl. Karl Heinrich Ulrichs / Wilfried Stroh (Hrsg.), Alaudae. Eine lateinische Zeitschrift 1889-1895, Hamburg 2004 [Nachdruck], S. 388. Ich danke Prof. Giulio Garuti Simone Di Cesare (Universität Bologna) für diesen spannenden Hinweis. [↩]
- Sigusch, Ulrichs, S. 39. Vgl. auch Wolfram Setz, Karl Heinrich Ulrichs zum 175. Geburtstag. Ein (Ge)Denkblatt, in: ders. (Hrsg.), Karl Heinrich Ulrichs zu Ehren. Materialien zu Leben und Werk, Hamburg 2000, S. 1–16, hier 2, 13. Hirschfeld dichtete zu Ulrichs: „Auch dort ruht einer von den allerbesten. / Carlo Arrigo Ulrichs ward genannt / zuletzt der Mann, von dem ich suchend fand / Zu Aquila den Leichenstein.“ [↩]
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Heiko Suhr (28. August 2025). Ein Mann zwischen den Welten – Der Pionier der Homosexuellen-Emanzipation. Blog für ost-friesische Geschichte. Abgerufen am 9. März 2026 von https://doi.org/10.58079/14it0

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Ulrike Stockhausen (Community Management von de.hypotheses)
Vielen Dank. Darüber freue ich mich sehr. Das Thema hat jede Aufmerksamkeit verdient…
Zu der Zeit war es wahrscheinlich lebensgefährlich, sich als schwuler erkennen zu geben. In manchen Gegenden ist es heute möglicherweise immer noch so. ☹️
Ich kann Menschen nicht verstehen, die sich wegen einer Veranlagung anderer Menschen in Hass verlieren können.
Gelassenheit wäre angebrachter, als sich darüber zu echauffieren.